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常年期第五主日——心要让自己看见

作者:品一口茶

发布时间:2020-02-09

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上主这样说:我所中意的斋戒,岂不是要人解除不义的锁链,废除轭上的绳索,使受压迫者获得自由,折断所有的轭吗?岂不是要人将食粮分给饥饿的人,将无地容身的贫穷人领到自己的屋里,见到赤身露体的人给他衣穿,不要避开你的骨肉吗?若这样,你的光明将要射出,有如黎明,你的伤口将会迅速地复原;你的救援要走在你前面,上主的光荣要作你的后盾。那时,你如呼喊,上主必要俯允;你若哀求,他必答说:“我在这里!”你若由你中间消除欺压、指手画脚的行为和虚伪的言谈,你若把你的食粮施舍给饥饿的人,满足贫穷者的心灵;那么,你的光明要在黑暗中升起,你的幽暗将如中午。(58:7-10)

本主日弥撒读经一选自依撒意亚先知书,其背景是从巴比伦充军回国的犹太人自以为必获享天主的救恩,他们也按照天主的要求作了许多为承受救恩所需作的善功,可是天主的救恩却迟迟未出现,所以他们疑惑不解,开始抱怨:“为什么我们守斋,你看不见,我们刻苦,你不理会”。

这确实很令人纳闷,为什么人守斋天主却看不见,刻苦,天主却不理会呢?问题在于这些犹太人缺乏反省精神,误以为天主单纯地喜欢人守斋刻苦的行为,他们的眼睛只盯着自己的所谓善功,却忽略了真正的归依与爱德行为。

所以依撒意亚先知给他们指出:他们徒具这些外表礼节,使得守斋戒、穿苦衣、打苦鞭,都成了徒劳无功的。因为他们在守斋的日子里,身心都在谋算着如何克扣勒索工人,如何斛量中饱自己;全无体谅爱人之心,根本就缺乏守斋的真正意义。

何况犹太人的守斋就是祈求天主的宽恕,至于穿苦衣、打苦鞭,都是表示悔罪补过之意;但他们却在吵闹争讼,甚至大打出手,全是违犯爱德的罪过,对上主的诫命全都忽视不顾。先知指出像他们这样的斋戒这样的祈祷,试问又怎会生效呢?所以他解释:真正守斋的精神,就是履行正义,赒济穷人。他因而引述上主的话,说“我所喜悦的斋戒,是要人解除不公正的锁链,废除轭上的绳索,折断所有的轭,使受压迫的人获得自由”。

相信今天的我们也有同样的困惑:我们自觉祈祷很虔诚很热切了,也办告解也领圣事了,可是天主似乎同样不听我们的祈祷,不理会我们的刻苦,我们所遭遇的困境丝毫没有得到突破。

我们也同样未曾仔细反省我们个人的生活方式与心思行为,仇恨仍然未放下,自私依然未打破,我们害怕现有的一切被改变,却渴望在保持原状的前提下附加性地蒙受天主的恩佑,这其实让天主很为难。

天主的恩宠从来都是指向全人的发展,是战略性的;而非单纯为满足个人个别的需要却不顾健全灵性生命成长的纯战术性的。举一个非常常见的例子:有的教友积极参加堂区爱心活动,经常随团队外出服务弱小者,单从这些行为来看,此人确实非常有爱心,可是我们同时惊奇地发现,她自己家中年老体弱卧病在床的老人家却无人问津!如果她不能反省到这一点,单单以自己所参加的爱心活动为资本向天主提出质问,她是不是同样也觉得非常纳闷与委屈?

人总是容易被自己局部的善所欺骗而意识不到自己整体的恶,然后一厢情愿地委屈不已,人总希望所信仰的宗教能满足自己的主观愿望而感受一份舒服的享受,但真正的宗教却是必须起到净化、圣化的提升作用的。这种净化与圣化的提升过程本质上是一个提拉的过程,这个提拉的过程不可避免地常常是一个痛苦的过程,只有通过残酷甚至是魔鬼般的训练,才能使人被提升到一个全新的高度,通过诚实的反省而忍痛割爱,甚至是推翻自己原先的价值观,这注定是一个痛苦的过程。拒绝这个过程,人的生命无法蜕变,也无法正确诚实地面对自己,注定不停地自怨自艾,像当时的犹太人一样不停地质问天主:“为什么我们守斋,你看不见,我们刻苦,你不理会”。

可怜之人必有可恨之处,但愿我们学会自省,真正悔改了,我们必能找到天主,我们的光明要在黑暗中升起,我们的幽暗将如中午,我们将不再可怜!

 



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